Post 379
诚实的信仰（伊麻尼）体现在行善，为此，信仰应该置入个 人和集体的生活；社会的立法、建立秩序才能根基于信仰。 在信仰曙光的照耀下教育、文化、艺术及文学才能涌现，在 信仰的指导下生活的一切活动才能循规蹈矩，【你说：我的 礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主- -全世界的主。】〔古兰经6：162〕 ──谢赫·优素福·格尔达威
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Post 378
治病的第一步是：我们要了解我们自身的病因，不要将整个 罪过归咎与他人，我们要竭尽全力的去改变自己的状况，以 此，我们的生活、我们的社会状况才会按照天启的总则得以 改变，【真主必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自 己的情况。】〔古兰经13：11〕 ──谢赫·优素福·格尔达威
Post 376
帮助坚忍成功的表现是：坚信安拉的援助确是临近的，坚信 安拉对危难的消除一定会降临，坚信经受过逆境之后必逢顺 境，坚信与艰难相伴的确是容易，坚信安拉为信士（穆民） 许诺的援助和胜利、为受考验者许诺的补偿及对损失的弥补 必定会实现！ ──谢赫·优素福·格尔达威
Post 374
安拉说：【我使每个人的行为附著在他的脖子上。在复活日 ，我要为每个人取出一个展开的本子，（说：）“你读你的 本子吧！今天，你已足为自己的清算人。”】〔古兰经17 :13-14〕 ──谢赫·优素福·格尔达威
Post 373
《古兰经》所带来的公正的裁决、明晰的言辞是穷富者、男 女、黑人白人、阿拉伯人非阿拉伯人以及统治者被统治者的 养主制定的，因此，《古兰经》是降示给全人类的经典，【 你说：众人啊！我确是真主的使者，他派我来教化你们全体 】〔古兰经7:158〕 ──谢赫·优素福·格尔达威
Post 371
对待违法者安拉的使者（愿主福安之）最宽容，任何人所犯 的罪过并不能禁止使者对其敞开胸怀，并不能禁止使者对其 持以大夫对待病人的态度，并非像警察对待罪犯的态度。 ──筛海·优素福·格尔达威
Post 370
安拉给伟大的伊斯兰委托了推动人类社会成长、活动、提升 的价值、思想及思维、道德、立法原理以及足够去创造人类 天启的能融汇现世与宗教、知识与信仰、文明与道德的文明 。 ──谢赫·优素福·格尔达威
Post 369
敬畏（特格瓦）是一切善事之积累的意思，坚忍是在一切正 义之中的意思；如果一个人具备了以上两种，他就是行善者 ，安拉必不使行善者徒劳无酬，【谁敬畏而且坚忍，（谁必 受报酬），因为真主必不使行善者徒劳无酬。】〔 古兰经12:90〕 ──谢赫·优素福·格尔达威
Post 368
不允许穆斯林与知识脱节的状态下去生活；如果他不能成为 一名学者应该成为一名求学者，如果他不能成为一名求学者 应该成为一名旁听者，如果再不是那他应该羡慕他们，这是 最起码的态度。 ──谢赫·优素福·格尔达威
Post 367
先贤们这样说：《精力放在过去的事物上会消耗其它的时间 》，有本领的信士（穆民）被要求生活在他的时代以展望未 来，以更好的生活在其时代；为了能辨别、判断的与其时代 相处他应对其时代加以了解认识。 ──谢赫·优素福·格尔达威
Post 366
穆斯林不允许-也不可思议的-成为他人的包袱及社会的负 担；只会去享受生活而不愿为生活付出，并以专注功修及出 家修行为名脱离人群逃避生活，然而他应该是位精益求精卓 越的生产者冲锋在生活的各个领域犹如他在礼拜，在奋斗！ ──谢赫·优素福·格尔达威
Post 365
人应该首先选择的是认识自身与其养主的知识；才能找到自 己的目标，发现达至其目标之途径，明白自己的权利与义务 ，然后再去选择任何一种发现某种事实并能引人达至正确途 径、使人接近善事、为他们实现利益以及对抗恶事的知识。 ──谢赫·优素福·格尔达威
Post 364
如果理智是安拉恩赐予人类的光明，那么启示是比理智更强 更坚固的光明；它同理智说话，激励它，为它指明正确的方 向，正如安拉所说：【光上加光】〔 古兰经24:34〕 ──谢赫·优素福·格尔达威
Post 363
先知（求主福安之）渴望消除普遍在阿拉伯人中的文盲，令 人惊叹的是这位目不识丁的先知是在这个文盲的民族之中； 他推崇《笔》、号召人写字，以各种方法对其追随者进行扫 盲。 （国际教育日） ──谢赫·优素福·格尔达威
Post 362
《古兰经》是我们伊斯兰文化的第一源泉；我们从中获得了 明证，我们依赖它明确清晰的经文，我们将纯正的信仰与思 想观念耕织在它的基础上。信士对它毫不动摇，求学者对它 毫无质疑，知识分子对它毫不犹豫。 ──谢赫·优素福·格尔达威
Post 360
我们谈论尊贵的圣门弟子有什么意义呢？我们既不效仿他们 的品德又不追随他们的足迹。我们谈论创制、演绎教法的伊 麻目有何用呢？我们并非像他们那样去创制、演绎，我们并 非像他们那样讲真理；当他们意见分歧时我们并没有从他们 那里去学习针对分歧的法学；当他们对话、辩论时我们也没 有学到他们对话、辩论的礼节。 ──筛海·优素福·格尔达威
Post 358
我们谈论伊斯兰文明的成就有什么意义呢？而我们却无法创 造他们所创造出的即便是部分成就。好像只靠高视阔步、以 我们先贤们创造的文明引以为豪就可以使我们以继承他们的 成就成为文明的拥有者吗？ ──筛海·优素福·格尔达威
Post 356
先知安尤布谦卑有礼的呼吁他的养主；他并没有向安拉祈求 具体事宜，如：自身痊愈、健康及家眷重归；他只是提到自 己的需要与表明自己的虚弱，养主却称他为亲密的(واذ كر عبدنا أيوب)，除此之外，他未曾向安拉提出任何请求；【（ 你应当叙述）艾优卜， 当时他曾呼吁他的主（说）：痼疾确已伤害我，你是最仁慈 的。】〔古兰经21:83〕 ──筛海·优素福·格尔达威
Post 354
美好的坚忍与向安拉倾诉丝毫不矛盾；真正矛盾的是表现出 急躁、烦恼、对已发生的愤怒并以愚昧时期的言辞叫喊来抱 怨安拉，以上所述都是对安拉无知无识的愚人之言行。 ──伊麻目·优素福·格尔达威
Post 353
最伟大的善事是教导人们去认识他们的养主，然后以此他们 会明白他们的原则、未来及存在的奥秘，他们也就真正的认 识了自己，因此，谁认识了他的养主，谁就认识了他自己， 犹如谁真正认识了自己，他确已认识了他的养主。 ──伊麻目·优素福·格尔达威
Post 349
穆斯林不允许暴饮暴食去伤害身体，因为穆斯林并非由自身所占有，他只是属于其信仰与“稳麦”，其生命、健康与财富，安拉将这一切给予他寄放予他，不允许他对之有疏忽行为。 ──伊麻目·优素福·格尔达威
Post 347
穆斯林奉命行善犹如他为安拉鞠躬，叩头，崇拜安拉一样，古兰经说：【信道的人们啊！你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，应当力行善功，以便你们成功，你们应当为真主而真实地奋斗。】〔古兰经22:77-78〕 ──筛海·优素福·格尔达威
Post 345
从易从宽是伊斯兰教法本身的要求，并非像有人想象的那样它只为屈服现实的压力或迎合时代的精神，因此，伊斯兰教法体现容易、宽大，排除各种困难，它教导人们要给人容易和便捷，不给人繁难与麻烦，它的宣教是建立在给人报喜并非恐吓的基础上。 ──筛海·优素福·...
Post 343
筛海默罕默德.阿布杜拉.丹拉责博士说：“伊斯兰教使我们认识了真理，并非仅仅让我们去认识它，而是让我们去坚信真理，热爱真理，颂扬真理。伊斯兰教使我们明白了应尽的义务以便让我们去履行并完成它并以完成这些义务来完美我们的性灵“。 ──筛海·优素福·格尔达...
Post 340
我们需要对工作进行改进，以伊斯兰来对工作进行改进，为伊斯兰来改进，我们要以伊斯兰的方式去工作；因为伊斯兰并不仅仅是一种表述、思想，而它是表述、思想与行为的结合。 ──筛海·优素福·格尔达威
Post 334
追求自然科学对其加以精通是穆斯林集体的副主命，因此，与对手在这些领域中要去强烈的竞争。持虔诚意愿去追求这些知识并且对其加以精通者，是在履行功修、为主道奋斗。 ──筛海·优素福·格尔达威
Post 331
我们的责任是传播,教育,工作，我们并非要求获得成功；我们的责任是播种并祈望养主使它生长出果实，安拉绝不会责问我们：你们为什么没有获得成功？但是安拉将要责问我们：你们为什么不去做（工作）？ ──筛海·优素福·格尔达威
