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真正的宗教不可能反对有益的发展，如果历史有记载某些宗教及宗教人士反对这种有益的发展，那它不是安拉的正教，是已被篡改、更换已失去其正确、崇高意义的“宗教”，它只会是暂时的；因为它并未获得受到安拉保护的承诺。 ──谢赫·优素福·格尔达威
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知识对于我们穆斯林是宗教。《古兰经》和圣行号召我们求知并将求知视之为一种功修、主命，无论源于启示的知识还是来自于宇宙的知识；启示是安拉的命令，宇宙是安拉的创造物，安拉的命令与其创造物两者之间并不矛盾：“创造和命令只归他主持。多福哉真主--全世界的主！”[《古兰经》7：54] ──谢赫·优素福·格尔达威
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穆斯林的节日与两种重大的意义相关联：崇拜养主的意义与具有人性的意义；对此，崇拜养主的意义是人在节日里不忘养主；人性的意义是体现在高兴、快乐、穿新衣与其他人的联系。 ──谢赫·优素福·格尔达威
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一张孝敬父母感人肺腑的照片，祈求安拉恩赐他们吉庆！ 今年30岁的印度哈智艾尼斯为80岁的老母亲能来到麦加圣地朝觐积攒了五年的工资。他表示：很久以前在母亲健康时他就答应承担母亲的一切朝觐费用，因指标问题朝觐推迟了几年。后来母亲因健康已经无法行走；但他并未放弃对母亲的承诺终于陪同母亲完成了朝觐许愿。哈智艾尼斯朝觐期间一直是在背着年迈的母亲完成了整个朝觐仪式。保安人员与志愿者数次尝试帮助艾尼斯用轮椅来帮母亲完成环游天方与其它功课但都被艾尼斯拒绝，他喜欢背着母亲来完成整个功课。
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成千上万的穆斯林站立在阿拉法特山你感觉不到穷人的穷苦，富人的富有，他们身穿洁白的戒衣，站立在神圣而又拥挤的山地，你在最大的检阅广场看只看到他们是最相似的人群，在那日，他们将从坟中出来，奔向他们的主。 ──谢赫·优素福·格尔达威
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我们不知道在安拉的怜悯之后还有什么将能使我们进入乐园？是跪拜？或着是施舍？或着是为朝觐者供水？或着为穆斯林消除困境、解决了问题？或着宣教？或着记忆安拉？..“你尽管干吧！不要轻视任何工作！“ ──谢赫·谢阿拉威
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我们在朝觐中看到朝觐圣地的统一、礼仪的统一、目标的统一、行动的统一、念词的统一，其中并不存在区域、种族、帮派；他们全体是穆斯林；信仰一个养主，环游一个天方，跟随一个使者，履行统一的义务，试问，还有比这更深奥久远的统一？ ──谢赫·优素福·格尔达威
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拜主者是自己知道并去遵行然后教授别人者，因此，自己知道并未遵行者不是拜主者，他的知识是他的托词毫无益处，这种知识是使者（求主福安之）寻求庇护避免学而不益的知识：“真主啊！求你保佑我，使我避免学而不益，有心不恭！“。 ──谢赫·优素福·格尔达威
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对朝觐主命思考会发现其中包含了很多颂扬安拉的形式；顺服安拉的命令与礼仪，表达对安拉的喜爱，集体形式的公开赞美、感谢安拉，他们一起在同一时间、同一地点的一一履行。 ──谢赫·优素福·格尔达威
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坚信安拉与后世者他不去冒险以暂时的今世去赚取永久的后世，绝不！他以自己的坚信同时将获取两世生活的盈利并赢得两世的美好的（生活）：《行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅确是更好的。》〔古兰经：16：30〕 ──谢赫·优素福·格尔达威
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哈伦·拉希德(Harun Rashid，约764～809 阿拔斯王朝最著名的哈里发）临终在病床上对周围的人说：我要去看看我的坟墓，人们便抬着哈伦去看他的坟墓。他看着自己的坟墓哭了，然后环顾了周围的人们，说：“我的财产於我毫无裨益，我的权柄已从我的手中消失。“〔古兰经：69：28-29〕 然后他抬起头仰望着天空声泪俱下，他说：权柄永不消失的主啊！求你怜悯权力已经消失的仆人吧！顺服安拉的人啊！夜晚无论有多么漫长黎明总是会来临的，人，无论活多么长久最终走将进坟墓是必定的。主啊！求你在今后两世怜悯我们吧！
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我们各民族广大的穆斯林民众对其养主法令之公正所坚持的信念丝毫未减，对《古兰经》及先知的圣行未曾有过半点遗弃，对伊斯兰的伟大没有任何的怀疑。长此以往，他们对公正的天启制度的坚信更在日益加深，并深感坚守这种制度是必须的。 ──谢赫·优素福·格尔达威
